Los católicos en Turquía son pocos, pero muestran un catolicismo nada diluido y con una fe visible. La comunidad de católicos proviene de todas partes del mundo: algunos son exiliados de países donde no pueden practicar libremente su fe, como Irán; otros son estudiantes internacionales, inmigrantes y refugiados. La visita del Papa les ha dado fuerza, valor y un nuevo impulso para seguir adelante en su fe. Tras las reuniones oficiales en Ankara y las celebraciones del 1.700 aniversario del Concilio de Nicea en Iznik, el Papa León XIV llegó este sábado a Estambul. Visita a la mezquita Azul o mezquita del Sultán Ahmed, la gran ausente la vecina e impresionante catedral católica convertida en mezquita, el Papa no verá la basílica de Santa Sofía.
El año 532, cuando el emperador Justiniano decidió construir a orillas del Bósforo una basílica inspirada en el Panteón de Roma. Esta joya arquitectónica se convirtió en el corazón palpitante de la Iglesia cristiana de Oriente y en el símbolo de su independencia respecto a Roma, un símbolo que acabó costando caro porque en 1204, Santa Sofía fue devastada por los cruzados durante el saqueo de Constantinopla. Dos siglos más tarde, la ciudad cayó en manos de los otomanos y la basílica se transformó en mezquita. Lo siguió siendo durante cinco siglos, hasta la llegada de Atatürk, quien la convirtió en museo para «ofrecerla a la humanidad». Santa Sofía fue finalmente devuelta al culto musulmán en 2020 por el presidente Erdogan. Hoy en día se llama Ayasofya. El papa Francisco expresó su «gran dolor» y se mostró «muy afligido». Al parecer, León XIV no ha querido que Santa Sofía eclipsara la dimensión interreligiosa de su viaje a Turquía, pero ignoramos las razones últimas. El hecho es que no ha querido rezar ni tan siquiera unos momentos y en silencio en la Azul. Suponemos que su mirada se ha posado con añoranza en Santa Sofia, esperando que algún día vuelva a ser la catedral en la que se puede recibir al sucesor de Pedro. En la Iglesia de San Jorge, sede del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, participó en una doxología y, posteriormente, la firma de la Declaración Conjunta con Bartolomé I. Por la noche, se celebró la Eucaristía en el Volkswagen Arena.
León XIV presidió la Celebración Eucarística en el Volkswagen Arena de Estambul . La Misa tuvo lugar en una encrucijada simbólica: la vigilia de San Andrés , Apóstol y Patrón de esta tierra , y el inicio del Adviento , tiempo de espera del Señor y de conversión. En su homilía , a partir de la primera lectura de Isaías (Is 2,1-5), el Papa colocó dos grandes imágenes en el centro: el monte del Señor , «exaltado sobre la cima de los montes», y el mundo reconciliado , donde las armas se convierten en instrumentos de trabajo y de vida: «quebrarán sus espadas y las convertirán en rejas de arado».
La segunda de la homilía es la de los puentes . Recordando el logo del viaje y los tres grandes viaductos que cruzan el Bósforo , conectando Asia y Europa , León XIV habló de la vocación de la Iglesia de construir puentes de paz en tres niveles: Dentro de la comunidad católica en Turquía coexisten cuatro tradiciones litúrgicas —latina, armenia, caldea y siríaca—, cada una con una riqueza espiritual e histórica específica . Compartir las diferencias , dijo el Papa, muestra el rostro más auténtico de la catolicidad que une. En las relaciones ecuménicas con otras confesiones cristianas, la participación de representantes de otras Iglesias y comunidades en la Misa de hoy ofreció un testimonio visible de esta comunión. Y en diálogo con otras religiones, en un momento en que la religión se instrumentaliza con demasiada frecuencia para justificar la violencia y la guerra.
El A320 en el que viaja el pontífice también tiene previsto cambiar un componente y esto no debería provocar retrasos ni siquiera una modificación del programa. La pieza de repuesto que debería resolver el posible problema con el avión ya está de camino a Estambul junto con un técnico especializado que se encargará del reemplazo. Bruni habla de la necesaria actualización del sistema de control del avión, potencialmente en riesgo debido a una vulnerabilidad de software descubierta en las últimas horas, que no debería retrasar la salida hacia Beirut, la próxima parada del viaje apostólico del Papa León XIV. El ministro de Transporte francés, Philippe Tabarot, se mostró dispuesto a tranquilizar a todos: «Las actualizaciones se realizaron sin problemas».
Hay otros temas en la noticias de hoy. Solemos evitar los temas demasiado italianos, los medios en estas latitudes están llenos, pero siempre hay algunos que pueden resultar paradigmáticos. El obispo de Brescia, Tremolada , se dispone a escribir a los sacerdotes una extensa carta sobre el ministerio sacerdotal sobre la corresponsabilidad , la sinodalidad y comunión entre el obispo, los sacerdotes y los laicos. Las palabras son impecables, pero el problema surge cuando dejamos el papel y entramos en la vida real de la diócesis, y este es un problema muy generalizado: ¿cómo se puede creer en este llamamiento a la «planificación y toma de decisiones compartidas» cuando las decisiones más delicadas siguen tomándose y comunicándose desde arriba, sin una verdadera consulta al presbiterio?
Los sacerdotes son convidados de piedra, los temas fundamentales no se discuten con el clero ni con el consejo presbiteral, sino que se presentan como decisiones ya concluidas «de forma unificada». Lo mismo ocurre con el capítulo sobre los laicos. El obispo habla de una «mayor valorización de los ministerios laicos», de corresponsabilidad y sinodalidad. Pero en realidad, en la Curia y en los organismos diocesanos, los sacerdotes a menudo ven un pequeño círculo de laicos de confianza , presente en casi todas las comisiones y consejos, percibido como una clase pequeña y estable que dirige eficazmente las decisiones, los nombramientos y las prioridades, sin una rotación real ni criterios transparentes. Es difícil hablar de «involucrar al pueblo de Dios» cuando todo parece girar en torno a unos pocos nombres que siempre son los mismos. La curia gira en torno a nombres desgastados que han demostrado su inutilidad, el periódico diocesano no lo lee nadie. Los laicos comprometidos piden aumento de retribución su hay que trabajar en domingo. El obispo pide a los sacerdotes que crean en una responsabilidad compartida que, a diario, no experimentan. Se llama a la consulta con el presbiterio, pero las decisiones cruciales llegan preempacadas de las «salas de control». Se habla mucho de sinodalidad, pero en la práctica se ve exactamente lo contrario.
Otro caso de abusos nos viene de Estados Unidos. Un sacerdote de Minnesota ha sido acusado de agredir sexual y físicamente a una mujer que había recibido su guía espiritual. Joseph Paul Herzing, de 61 años, de Milaca, fue acusado el miércoles en el Tribunal de Distrito del Condado de Stearns de un cargo de conducta sexual criminal de tercer grado y acecho, y tres cargos de amenazas de violencia en relación con el abuso y la intimidación que se extendieron desde 2018 hasta 2022. Su imagen lo dice todo, motero, ropa ajustada, negra por supuesto, y melena demasiado impropia de su ya avanzada edad. Una vez más se confirma que lo parece suele resultar que es, su obispos, pide perdón, faltaría más, pero nunca ha sospechado nada. Como suelo suceder, lo que todos ven los mitrados lo ignoran, pues o tontos, que los hay y no pocos, o cómplices que también.
No es un caso único el francés, se está produciendo en toda Europa. El Ifop (Instituto Francés de Opinión Pública) en una encuesta realizada para la revista mensual Écran de veille , detalla cómo la tentación islamista ha cautivado a las jóvenes generaciones francesas. En treinta y seis años, la asistencia a las oraciones en la mezquita entre los menores de 25 años ha aumentado del 7% al 40%, y el 57% de los jóvenes de entre 15 y 24 años encuestados cree que las leyes de la República son secundarias respecto a las de la sharia. Este crecimiento convierte al islam en la segunda religión de Francia, muy por detrás del catolicismo, que se encuentra en declive, pero por delante del protestantismo. En 1989, entre las menores de 25 años, la observancia del Ramadán era del 51%; hoy, asciende al 83%. Respecto al hiyab, entre las mujeres jóvenes menores de 25 años, su uso aumentó del 16% al 45%, triplicando las cifras de 2003. «Esta encuesta describe el perfil de una población musulmana en proceso de reislamización , basada en normas religiosas más estrictas y cada vez más atraída por un proyecto político de inspiración islamista». Francia está experimentando una metamorfosis en la que el islam se revela como una fe que no retrocede, sino que avanza y a la que no le importa en absoluto «la República».
Y terminamos con un interesante artículo que es especialmente iluminador en este comienzo del Adviento. Quienes viven hoy en Europa —y, en general, en sociedades pluralistas— experimentan una combinación peculiar: por un lado, un nivel de bienestar material sin precedentes ; por otro, un clima generalizado de ansiedad, incertidumbre y soledad. La secularización ha disuelto los sentidos de pertenencia: ya no sentimos «algo» por tradición, por entorno, por inercia. Al mismo tiempo, las grandes narrativas políticas e ideológicas del siglo XX han quedado desgastadas. Vivimos en una nueva libertad, pero también en nueva desorientación. La búsqueda de sentido de la vida no se extingue, el deseo no desaparece, se desplaza . Busca en otras partes: en el trabajo, en las relaciones, en el cuerpo, en el activismo, en el cuidado del planeta; y cuando estas vías no son suficientes, nos refugiamos en el consumo, la distracción constante y la ironía cínica. Lo cierto es que ninguna crisis cultural o institucional ha logrado realmente extinguir la demanda de justicia , belleza y verdad que toda persona trae consigo, incluso sin darle un nombre religioso.
La naturaleza del hombre se manifiesta con claridad en la experiencia de los límites . Los límites del cuerpo, cuando la salud flaquea; los límites de las relaciones, cuando un amor termina o traiciona; los límites de la sociedad, cuando la violencia y la injusticia parecen tener la última palabra; y los límites personales, cuando nos damos cuenta de que hemos cometido un error, de que hemos hecho daño, de que no somos quienes creíamos ser. Podemos reaccionar de muchas maneras desde anestesiarnos , llenando el vacío de ruido, consumo, entretenimiento; o endurecernos , transformando la decepción en cinismo, resentimiento o desesperación , concluyendo que «todo es inútil». Es en la herida donde emerge una pregunta con fuerza: «No puede ser todo así». El límite no solo es una negación, sino también un punto de revelación : muestra cuán parciales son nuestros intentos y, al mismo tiempo, agudiza la sed de algo que no se derrumbe a la primera.
Hablar de una «ontología del deseo» significa sostener que el deseo no es un accesorio del ser humano, sino su forma más profunda de ser . El hombre no es simplemente un organismo que se adapta; es un sujeto abierto , que tiende, que pregunta, que busca. Está hecho de tal manera que nunca coincide plenamente con lo que posee o logra. Esta desproporción puede causar sufrimiento , pero también es su grandeza . En la práctica, esto significa al menos tres cosas: el hombre es capaz de reconocer la belleza y sentirse herido por ella, en el bien: un gesto gratuito, un acto de perdón, una pieza musical, una palabra dicha en el momento oportuno, lo conmueve más que una ventaja calculada. Los seres humanos no pueden tolerar la injusticia por mucho tiempo : incluso quienes dicen no creer en nada se indignan ante una injusticia grave, un abuso, una traición. El hombre lucha por conformarse con relaciones reducidas al intercambio: desea fidelidad , fiabilidad , un significado que no sea meramente temporal.
En una sociedad donde conviven creyentes, agnósticos y no creyentes, el riesgo es que hablemos solo en términos de bandos: lenguajes identitarios, etiquetas, enfrentamientos frontales. Pero hay un fundamento previo, más profundo: la experiencia elemental del deseo. Quizás la verdadera cuestión política, cultural y espiritual de nuestro tiempo sea menos abstracta de lo que parece. No se trata simplemente de: «¿Qué modelo de sociedad queremos?». Se trata, más radicalmente: «¿Es la vida que proponemos a las personas digna del deseo que llevan dentro?». ¿La vida que llevo alimenta mi deseo o lo está adormeciendo poco a poco? .
«… a la hora que menos penséis vendrá el Hijo del Hombre».
Buena lectura.